มุสลิมที่ดี จะเป็นคนเลวได้อย่างไร?

มุสลิมที่ดี จะเป็นคนเลวได้อย่างไร? ศรัทธาและอุปนิสัยที่ตรงกัน

บทความนี้กล่าวถึงความเข้าใจผิดที่ว่าการนับถือศาสนานั้นแยกจากลักษณะนิสัยทางศีลธรรม หรือบางคนอาจเป็น “มุสลิมที่ดี” แต่เป็น “คนเลว” ก็ได้ ศรัทธาในศาสนาอิสลาม ดังที่ปรากฏในคัมภีร์อัล-กุรอานและซุนนะห์(แบบอย่างของศาสดา) ไม่เพียงแต่ประกอบด้วยหลักความเชื่อทางเทววิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะนิสัยต่างๆ ด้วย เสาหลักทั้งห้าของศาสนาอิสลาม ซึ่งเป็นพิธีกรรมหลักในการนับถือศาสนา ล้วนมีมิติทางศีลธรรมที่ส่งผลต่อความสัมพันธ์ระหว่างผู้ศรัทธากับพระผู้สร้างและกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่ถูกสร้างขึ้น ดังนั้น การกล่าวอ้างว่าบุคคลใดบุคคลหนึ่งสามารถเป็น “มุสลิมที่ดี” และ “คนเลว” ได้ในเวลาเดียวกัน จึงเป็นความผิดพลาดอย่างร้ายแรง เพราะผู้ศรัทธาที่ดีนั้น ตามนิยามแล้วก็คือบุคคลดี

เป็นเรื่องปกติในสังคมฆราวาสสมัยใหม่ที่จะได้ยินข้อโต้แย้งว่าผู้คนไม่จำเป็นต้องมีพระเจ้า ศาสนา หรือการเปิดเผย เพื่อที่จะเป็น “คนดี” เพื่อที่จะตระหนักถึงคุณค่าทางศีลธรรม และเพื่อที่จะเป็นสมาชิกที่มีประโยชน์ต่อสังคม ในชุมชนมุสลิม บางคนถึงกับกล่าวว่าบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็น “มุสลิมที่ดี” แต่ไม่ใช่ “คนดี” เหตุใดผู้คนจึงแยกศาสนาออกจากศีลธรรม ในเมื่อศาสนาอิสลามเห็นได้ชัดว่าศาสนามีจุดมุ่งหมายเพื่อบูรณาการเข้าด้วยกัน

เป็นความจริงในขอบเขตจำกัดที่ผู้คนสามารถเข้าถึงความรู้ทางศีลธรรมได้แม้จะไม่มีการเปิดเผยจากพระเจ้า ทุกคนเกิดมาพร้อมกับมโนธรรมหรือสัญชาตญาณ (อัล-ฟิฏเราะฮ์) ที่พระเจ้าประทานให้ ซึ่งรับรู้ความจริงทางศีลธรรมที่แสดงออกโดยธรรมชาติจากคุณลักษณะของอัลลอฮ์ เช่น ความรัก ความเมตตา ความยุติธรรม และความงาม ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “ความชอบธรรมคืออุปนิสัยที่ดี และบาปคือสิ่งที่รบกวนจิตใจของท่าน และท่านเกลียดชังให้ผู้อื่นล่วงรู้ถึงมัน”  และอิบนุอุมัร รฮ. กล่าวว่า “บ่าวจะไม่บรรลุถึงการระลึกถึงอัลลอฮ์ ( อัล-ตักวา ) อย่างแท้จริง จนกว่าเขาจะละทิ้งสิ่งที่รบกวนจิตใจของเขา”  มโนธรรมโดยกำเนิดของมนุษย์สามารถรับรู้ความดีและความชั่วได้ในระดับหนึ่งโดยไม่ได้รับการเปิดเผยจากการเปิดเผย ดังนั้น จากมุมมองนี้ บุคคลสามารถเป็นสมาชิก “ที่ดี” ของสังคมได้โดยไม่ต้องนับถือศาสนาหรือศรัทธาในพระเจ้า

แต่การเป็นคนดีโดยอาศัยมโนธรรมหรือปรัชญาส่วนบุคคลเพียงอย่างเดียวนั้น ถือเป็นสถานการณ์ที่เสี่ยงอันตรายอย่างยิ่ง การขาดความเข้าใจในเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นจริง ที่จะวางรากฐานจริยธรรมและยึดเหนี่ยวไว้เมื่อค่านิยมทางศีลธรรมของเราถูกทดสอบ กล่าวโดยสรุปคือ หากไม่มีพระเจ้ามาตัดสินเรา หากไม่มีกฎของพระเจ้ามาชี้นำเรา กฎเกณฑ์ทางศีลธรรมของเราก็เป็นเพียงความชอบส่วนบุคคล และความชอบส่วนบุคคลก็สามารถถูกละทิ้งได้ในทันทีที่มันกลายเป็นสิ่งที่ไม่สะดวก ด้วยเหตุนี้ มูซา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงกล่าวแก่ฟาโรห์ว่า “แท้จริง ข้าพเจ้าได้ขอความคุ้มครองจากพระเจ้าของข้าพเจ้าและพระเจ้าของท่าน ให้พ้นจากคนหยิ่งยโสทุกคนที่ไม่ศรัทธาในวันพิพากษา” ผู้ปกครองอย่างฟาโรห์ ซึ่งไม่เชื่ออย่างแท้จริงว่าตนเองต้องรับผิดชอบต่อพระผู้เป็นเจ้า ย่อมตกต่ำลงไปสู่อำนาจเผด็จการที่ฉาวโฉ่ที่สุดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของระบอบเผด็จการที่ไร้พระเจ้าในศตวรรษที่ 20 อาจเป็นระบอบคอมมิวนิสต์ที่โหดเหี้ยม ซึ่ง “ทำให้ประชาชนโซเวียตต้องตกอยู่ภายใต้การโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้าอย่างรุนแรงทั้งบนท้องถนนและในสถานที่ทำงาน”  โจเซฟ สตาลิน ไม่เชื่ออย่างแน่นอนว่าเขาจะยืนต่อหน้าพระเจ้าในวันพิพากษา เพื่อรับผิดชอบต่อวิญญาณนับล้านที่เสียชีวิตตามคำสั่งของเขา

บางคนอาจโต้แย้งว่า คนเคร่งศาสนาก็ทำความโหดร้ายเช่นกัน และนั่นก็เป็นความจริง อย่างไรก็ตาม ศาสนาอิสลามไม่ได้แยกศาสนาออกจากศีลธรรมอย่างที่บางคนเข้าใจผิด เราไม่สามารถเป็น “มุสลิมที่ดี” และ “คนเลว” ได้ในเวลาเดียวกัน เพราะการเคารพบูชาและอุปนิสัยใจคอเป็นสองด้านของเหรียญเดียวกัน การใช้และละเมิดศาสนาเพื่อจุดประสงค์ที่ชั่วร้ายเป็นความจริงอย่างแน่นอน แต่ไม่ได้แสดงถึงการแสดงออกถึงศรัทธาที่แท้จริง แต่กลับเป็นความหน้าซื่อใจคดที่อัลลอฮ์ทรงประณามไว้ในอัลกุรอาน : ในหมู่มนุษย์นั้น มีผู้ที่กล่าวว่า “เราศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก” แต่พวกเขามิใช่ผู้ศรัทธาอย่างแท้จริง พวกเขาพยายามหลอกลวงอัลลอฮ์และบรรดาผู้ศรัทธา แต่พวกเขาไม่ได้หลอกลวงใครเลย นอกจากตัวพวกเขาเอง โดยที่พวกเขาไม่รู้สึกตัว ในหัวใจของพวกเขามีโรค (แห่งการกลับกลอก) ดังนั้น อัลลอฮ์จึงได้เพิ่มโรคภัยไข้เจ็บให้แก่พวกเขา และพวกเขาจะได้รับการลงโทษอันเจ็บปวด

อัลลอฮ์ตรัสอีกว่า : ในหมู่มนุษย์นั้น มีผู้ที่คำพูดของพวกเขาเป็นที่ประทับใจแก่ท่านในชีวิตโลกนี้ และเขาเรียกร้องอัลลอฮ์ให้เป็นพยานถึงสิ่งที่อยู่ในหัวใจของเขา แต่กระนั้นเขากลับดุเดือดในการโต้เถียง เมื่อเขาหันหลังกลับ เขาก็พยายามในแผ่นดินเพื่อทำลายล้าง และทำลายพืชผลและปศุสัตว์ แต่อัลลอฮ์ไม่ทรงโปรดปรานการฉ้อฉล เมื่อมีคนกล่าวแก่เขาว่า “จงยำเกรงอัลลอฮ์!” ความหยิ่งยโสในบาปจะเข้าครอบงำเขา ดังนั้นนรกจึงเพียงพอสำหรับเขา และจุดหมายปลายทางคือความหายนะ

มีคนเคร่งศาสนามากมายที่ปฏิบัติ “ศรัทธา” ของตนอย่างหยิ่งยโสและเสแสร้ง ก่ออาชญากรรม และทำความชั่วช้า โดยการแสร้งทำเป็นร้ายความรู้สึกทางศาสนาและภาษาแห่งความชอบธรรม อย่างไรก็ตาม ความเสแสร้งของพวกเขานั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับศรัทธาที่แท้จริง ดังที่อัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ได้อธิบายไว้ ในบทความนี้ เราจะพิจารณานิยามของศรัทธาในศาสนาอิสลามและความเชื่อมโยงอันแยกไม่ออกกับจริยธรรม ศีลธรรม และคุณธรรม เราจะแสดงให้เห็นต่อไปว่าเสาหลักทั้งห้าของศาสนาอิสลาม ได้แก่ ปฏิญาณตนต่อศรัทธา, การละหมาด, การบริจาคทาน, การถือศีลอดในเดือนรอมฎอน และการแสวงบุญฮัจญ์ ล้วนมีมิติทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์กับผู้อื่น ซึ่งจำเป็นต้องปฏิบัติเพื่อให้การประกอบพิธีกรรมทางศาสนาเหล่านี้มีคุณธรรม กล่าวโดยสรุป เราจะพิสูจน์ว่า “มุสลิมที่ดี” จะต้อง  เป็น “คนดี” ตาม นิยาม

อิสลาม ความศรัทธา และคุณธรรม

ปฏิญาณตนแห่งศรัทธา (อัลชะฮาดะฮ์) เป็นเสาหลักแรกและสำคัญที่สุดในศาสนาอิสลาม ศรัทธาในศาสนาอิสลาม ( อัลอิมาน ) ไม่เพียงแต่ครอบคลุมหลักความเชื่อทางเทววิทยา (อัลอะกี ดะฮ์) และพิธีกรรม (อัลอิบาดะห์) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะนิสัย คุณธรรม และการปฏิบัติทางจิตวิญญาณด้วย ท่านอิบนุ ตัยมียะห์ นักวิชาการคลาสสิก เขียนไว้ว่า “เป็นที่เข้าใจกันว่าศรัทธาคือการยืนยัน ไม่ใช่เพียงความเชื่อ การยืนยันรวมถึงคำพูดของหัวใจ ซึ่งก็คือความเชื่อ และการกระทำของหัวใจ ซึ่งก็คือการปฏิบัติตาม”  ท้ายที่สุด แม้แต่ซาตานก็เชื่อในการมีอยู่ของพระผู้สร้าง แต่ “มันหยิ่งผยองและกลายเป็นหนึ่งในผู้ไม่ศรัทธา”  ศรัทธาที่แท้จริงต้องแสดงออกมาในรูปแบบของการกระทำภายนอก (การสารภาพความเชื่อและพิธีกรรม) และสภาวะภายใน (ความบริสุทธิ์ของหัวใจ ความเมตตา ความอ่อนน้อมถ่อมตน ฯลฯ) แนวทางการสอนของบรรดาสหายคือการเรียนรู้ศรัทธาจากมุมมองที่กว้างขวางนี้ ก่อนที่จะท่องจำอัล-กุรอานอย่างจริงจังและศึกษาศาสตร์อิสลามอื่นๆ ดังที่ Jundub ibn Abdullah รฮ. กล่าวไว้ว่า “เราเรียนรู้ศรัทธาก่อนที่จะเรียนรู้อัลกุรอาน จากนั้นเราจึงเรียนรู้อัลกุรอาน และมันทำให้ศรัทธาของเราแข็งแกร่งขึ้น”

ความศรัทธาอาจเสื่อมเสียได้จากการปรากฏของความหน้าซื่อใจคด (al-nifaq) ซึ่งบุคคลภายนอกนับถือศาสนาอิสลามและปฏิบัติศาสนกิจ แต่กลับมีลักษณะนิสัยไม่ซื่อสัตย์ เช่น ความไม่ซื่อสัตย์ มุสลิมภายนอกที่ไม่มีศรัทธาในจิตใจของตนเอง ย่อมกระทำความหน้าซื่อใจคดอย่างร้ายแรง เทียบเท่ากับความไม่เชื่อ ในขณะที่มุสลิมที่มีศรัทธาแต่แสดงการกระทำอันเป็นบาปที่ขัดต่อศรัทธา ย่อมกระทำความหน้าซื่อใจคดที่น้อยกว่า ซึ่งแน่นอนว่าเป็นบาปร้ายแรง แต่ยังไม่เพียงพอที่จะทำลายศรัทธาของตนได้อย่างสิ้นเชิง ท่านศาสดา ﷺ กล่าวว่า : มีสัญญาณ 4 ประการที่ทำให้คนๆ หนึ่งเป็นคนหน้าซื่อใจคดอย่างแท้จริง และใครก็ตามที่มีลักษณะดังกล่าวอย่างใดอย่างหนึ่งก็แสดงว่าเป็นคนหน้าซื่อใจคด จนกระทั่งเขาละทิ้งมันไป: เมื่อเขาพูด เขาก็โกหก เมื่อเขาทำพันธสัญญา เขาก็ทรยศ เมื่อเขาให้สัญญา เขาก็ผิดสัญญา และเมื่อเขาโต้เถียง เขาก็ชั่วร้าย

ท่านศาสดามุฮัมมัด ﷺ ได้ให้คำจำกัดความของศาสนาอิสลามและศรัทธาทั้งในด้านภายในและภายนอก ในส่วนความหมายภายนอก ท่านศาสดามุฮัมมัด ﷺ ถูกถามโดยทูตสวรรค์ญิบรีล เกี่ยวกับความหมายของศาสนาอิสลาม และท่านกล่าวว่า “อิสลามคือการยืนยันว่าไม่มีพระเจ้าที่แท้จริงอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดคือศาสนทูตของอัลลอฮ์ การดำรงไว้ซึ่งการละหมาด, การบริจาคทาน, การถือศีลอดในเดือนรอมฎอน และการประกอบพิธีฮัจญ์ ณ บัยตุลลอฮ์ หากผู้ใดสามารถหาหนทางได้” จากนั้นท่านศาสดาญิบรีล ได้ถามท่านศาสดามุฮัมมัด ﷺ เกี่ยวกับความหมายของศรัทธา และท่านตอบว่า “ศรัทธาคือการศรัทธาต่ออัลลอฮ์ มลาอิกะฮ์ของพระองค์ คัมภีร์ของพระองค์ ศาสนทูตของพระองค์ วันปรโลก และศรัทธาต่อพระบัญญัติ (อัล-ก็อดร์) ทั้งความดีและความชั่ว”  คำจำกัดความเหล่านี้อธิบายศาสนาตาม องค์ประกอบภายนอกที่เป็นรูปธรรม นั่นคือ หลักปฏิบัติในการเคารพบูชาและหลักศรัทธาที่แสดงออกภายนอก

กล่าวได้ว่า ศาสนาอิสลามและศรัทธายังมีมิติทางจิตวิญญาณ ซึ่งรวมถึงคุณธรรมทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของเราที่มีต่อผู้อื่น ท่านศาสดา ﷺ กล่าวว่า “มุสลิมคือผู้ที่ประชาชนปลอดภัยจากลิ้นและมือ และผู้ศรัทธาคือผู้ที่ได้รับความไว้วางใจให้ดูแลชีวิตและทรัพย์สินของประชาชน”  ในอีกรายงานหนึ่ง ชายคนหนึ่งถามว่า “โอ้ท่านศาสดาของอัลลอฮ์ อิสลามของใครดีที่สุด?” ท่านศาสดา ﷺ กล่าวว่า “ผู้ที่ประชาชนปลอดภัยจากลิ้นและมือ”  หลายครั้งที่ท่านศาสดา ﷺ เชื่อมโยงศรัทธาในศาสนาอิสลามกับการทำความดีต่อผู้อื่น ท่านศาสดา ﷺ กล่าวว่า “ผู้ใดศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก ก็อย่าทำอันตรายต่อเพื่อนบ้านของเขา ผู้ใดศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก ก็จงให้เกียรติแขกของเขา ผู้ใดศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก ก็จงพูดจาดีหรือไม่ก็จงเงียบ”  ในอีกรายงานหนึ่ง ท่านศาสดากล่าวว่า “จงให้เกียรติเพื่อนบ้านของเขา”  และในอีกรายงานหนึ่ง ท่านกล่าวว่า “จงให้เขารักษาความสัมพันธ์ในครอบครัวไว้” กล่าว อีกนัยหนึ่ง มุสลิม  ตามนิยามแล้วคือ ผู้ที่จะไม่ทำร้ายผู้อื่นอย่างไม่เป็นธรรมด้วยคำพูดและการกระทำ ผู้ที่ประพฤติตนดีต่อสมาชิกในครอบครัว เพื่อนบ้าน แขก และผู้คนทั่วไป

แน่นอนว่า เมื่อชาวมุสลิมกระทำความผิดดังกล่าว พวกเขาก็ยังคงความเป็นมุสลิมในความหมายภายนอก แต่ศรัทธาและการปฏิบัติศาสนาอิสลามของพวกเขาจะบกพร่อง จนกว่าพฤติกรรมของพวกเขาจะสอดคล้องกับคำจำกัดความของท่านศาสดาเกี่ยวกับมุสลิมและผู้ศรัทธา ศรัทธาในความหมายนี้จะเพิ่มขึ้นหรือลดลงตามระดับการกระทำของเราในแต่ละขณะ หากเราทำบาปร้ายแรง ศรัทธาของเราอาจสูญสิ้นไปโดยสิ้นเชิงในขณะนั้น จนกว่าเราจะกลับใจ ท่านศาสดา ﷺ กล่าวว่า : คนล่วงประเวณีไม่ใช่ผู้ศรัทธาในขณะที่เขากำลังล่วงประเวณี คนดื่มเหล้าองุ่นไม่ใช่ผู้ศรัทธาในขณะที่เขากำลังดื่มเหล้าองุ่น ขโมยไม่ใช่ผู้ศรัทธาในขณะที่เขากำลังขโมย คนปล้นไม่ใช่ผู้ศรัทธาในขณะที่เขากำลังปล้นและ  ผู้คนกำลังมอง ดูอยู่

ในรายงานอีกฉบับหนึ่ง ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัย ฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “และผู้ใดฆ่าผู้ศรัทธาก็ย่อมไม่เป็นเช่นนั้น” จากนั้นมีผู้กล่าวแก่ท่านอิบนุอับบาส (ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ)ว่า “ศรัทธาจะละทิ้งเขาไปได้อย่างไร?”  ท่านอิบนุอับบาสกล่าวว่า “เช่นนี้” ท่านประสานนิ้วมือเข้าด้วยกันแล้วดึงออกจากกัน แล้วกล่าวว่า “แต่หากเขาสำนึกผิด สิ่งนั้นจะกลับคืนสู่เขาเช่นนี้” แล้วท่านประสานนิ้วมือเข้าด้วยกัน ด้วยเหตุนี้ การสำนึกผิดชอบชั่วดีอย่างสม่ำเสมอจึงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้ศรัทธา

เนื่องจากศรัทธา เช่นเดียวกับสภาวะภายในและอารมณ์ของเรา มักจะผันผวน เราจึงจำเป็นต้องฟื้นฟูศรัทธาของเราอย่างต่อเนื่องผ่านการประกอบพิธีกรรมและการบริจาคทานอย่างต่อเนื่อง ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “แท้จริงศรัทธาของพวกท่านจะลดลง เฉกเช่นเสื้อผ้าที่ขาดวิ่น ดังนั้น จงขอต่ออัลลอฮฺให้ทรงฟื้นฟูศรัทธาในหัวใจของพวกท่าน”  ท่านอุมัยร์ อิบนุ ฮะบีบ รฮ.  กล่าวว่า “ศรัทธาเพิ่มขึ้นและลดลง” มีผู้ถามว่า “ศรัทธาเพิ่มขึ้นและลดลงอย่างไร” อุมัยร์กล่าวว่า “หากเรารำลึกถึงพระเจ้าของเราและยำเกรงพระองค์ ศรัทธาก็จะเพิ่มขึ้น หากเราประมาทและหลงลืม และเสียเวลาไปเปล่าๆ ศรัทธาก็จะลดน้อยลง”  ดังนั้น หากมุสลิมทำบาป ก่อให้เกิดความขุ่นเคือง และโดยทั่วไปแล้วเป็น “คนเลว” นั่นเป็นการสะท้อนถึงความอ่อนแอในศรัทธาของพวกเขา ไม่ใช่อุดมคติของศรัทธาเอง

องค์ประกอบสำคัญของศรัทธา ซึ่งส่งผลโดยตรงต่อความรอดพ้นของเรา คือความพยายามที่เราทุ่มเทเพื่อชำระล้างจิตใจให้บริสุทธิ์จากโรคภัยไข้เจ็บทางจิตวิญญาณ เช่น ความอาฆาตพยาบาท ความอิจฉาริษยา ความโลภ และโลกียะฮฺ อัลลอฮฺตรัสว่า “ผู้ใดชำระล้างจิตใจให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ และผู้ใดทำให้จิตใจเสื่อมทรามย่อมได้รับความล้มเหลว” หลักคำสอนอิสลามทั้งหมดได้รับการพัฒนาขึ้นโดยยึดหลักสำคัญนี้ ซึ่งเรียกว่า “การชำระล้างจิตใจให้บริสุทธิ์” (ตัซกียัต อัล-นาฟส์) และความสำคัญของมันไม่อาจกล่าวเกินจริงได้ ไม่มีใครจะรอดพ้นจากการลงโทษในวันพิพากษา ยกเว้นผู้ที่ “มาหาอัลลอฮฺด้วยหัวใจที่บริสุทธิ์”  การกระทำภายในจิตใจเป็นเสมือนปูชนียบุคคลสำคัญที่นำไปสู่การกระทำภายนอกที่ตระหนักรู้ทั้งทางร่างกายและลิ้น หากจิตใจของเราบริสุทธิ์ ก็ย่อมนำไปสู่การกระทำอันเป็นกุศลและการทำความดีเพื่อผู้อื่น ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “ศรัทธาของบ่าวจะไม่เที่ยงตรง จนกว่าหัวใจของเขาจะเที่ยงตรง และหัวใจของเขาจะไม่เที่ยงตรง จนกว่าลิ้นของเขาจะเที่ยงตรง บุคคลจะไม่ได้เข้าสวรรค์ หากเพื่อนบ้านของเขาไม่ปลอดภัยจากความชั่วร้ายของเขา” หัวใจมีผลต่อการใช้ภาษาของเรา และภาษาของเราก็มีผลต่อเพื่อนบ้านของเรา ไม่ว่าจะดีหรือร้าย สิ่งที่เราพูดสะท้อนสิ่งที่อยู่ในหัวใจของเรา เพราะนั่นคือที่มาของคำพูดของเรา หากอย่างน้อยที่สุดเราไม่สามารถละเว้นจากการทำร้ายเพื่อนบ้านได้ เราก็ตกอยู่ในอันตรายที่จะสูญเสียที่ของเราในสวรรค์

เมื่อพูดถึงเพื่อนบ้านและผู้อื่นโดยทั่วไป ศรัทธาและการปฏิบัติของเราจะต้องสอดคล้องกับ  หลักจริยธรรมของการตอบแทนกล่าวคือ เราต้องปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างที่เราอยากให้ผู้อื่นปฏิบัติต่อเรา ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “ผู้ใดในหมู่พวกท่านจะยังไม่ศรัทธา จนกว่าเขา จะรักพี่น้องของตนในสิ่งที่เขารักตนเอง” นั่นคือ ศรัทธาคือการรักความดีต่อผู้อื่นเช่นเดียวกับที่เรารักตนเอง นักวิชาการคลาสสิกผู้ยิ่งใหญ่อย่างอิมาม อัล-ฆอซาลี ได้ทำให้หลักการนี้เป็นศูนย์กลางของความเข้าใจเรื่องจริยธรรม การตอบแทนนี้ครอบคลุมทั้งมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม เพราะมนุษย์ทุกคนคือพี่น้อง ไม่ว่าจะในแง่ศาสนาเฉพาะ หรือในแง่สากลที่ว่าทุกคนเป็นลูกหลานของอาดัมและเอวา อิบนุ ฮัจญัร อัล-ไฮตะมี ได้ให้ความเห็นเกี่ยวกับประเพณีนี้ โดยเขียนว่า “เห็นได้ชัดว่า คำว่า ‘พี่น้อง’ ในที่นี้ มีความหมายโดยทั่วไป เพราะเป็นการเหมาะสมที่มุสลิมทุกคนจะรักอิสลามเพื่อผู้ปฏิเสธศรัทธา และเพื่อคุณธรรมต่างๆ ที่เกิดขึ้นจากอิสลาม”  หลักฐานเพิ่มเติมและภาษาที่ครอบคลุมจากซุนนะฮฺบ่งชี้ว่า จริยธรรมซึ่งกันและกันนั้นใช้ได้กับทุกคน ในรายงานอีกฉบับหนึ่ง ท่านศาสดา ﷺ กล่าวว่า “จงให้เขาปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่เขาปรารถนาให้ผู้อื่นปฏิบัติต่อเขา”  และในรายงานอีกฉบับหนึ่ง ท่านศาสดา ﷺ กล่าวว่า “จงรักผู้อื่นเช่นเดียวกับที่ท่านรักต่อตนเอง แล้วท่านก็จะเป็นผู้ศรัทธา จงประพฤติตนดีต่อเพื่อนบ้าน แล้วท่านก็จะเป็นมุสลิม”  อีกครั้งหนึ่ง ผู้ศรัทธาและมุสลิมต้องรักความดีต่อมนุษย์ทุกคนเช่นเดียวกับที่พวกเขารักตนเอง มิฉะนั้นศรัทธาของพวกเขาจะบกพร่องและไม่สมบูรณ์

ดังนั้น ผู้ศรัทธาที่มีคุณธรรมควรมีจิตใจที่บริสุทธิ์และปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่พวกเขาอยากให้ผู้อื่นปฏิบัติต่อพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้ศรัทธาควรมีคุณธรรมที่ดี ( อัล-อัคลัก ) ซึ่งเป็นอุปนิสัยภายในของจิตใจที่บริสุทธิ์ และมารยาทที่ดี ( อัล-อาดับ ) ซึ่งเป็นการแสดงออกภายนอกของลักษณะนิสัยที่ดี การพัฒนาทั้งด้านศีลธรรมภายในและภายนอกของศรัทธาให้สมบูรณ์ ถือเป็นแก่นแท้ของคำสอนของศาสนาอิสลาม ดังที่ท่านศาสดา ﷺ ได้กล่าวไว้ว่า “แท้จริงฉันถูกส่งมาเพื่อคุณธรรมที่สมบูรณ์แบบเท่านั้น” หลักคำสอนของท่านศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) คือการปลูกฝังคุณธรรมจริยธรรมให้แก่สหายและผู้ติดตาม โดยเริ่มจากการยึดมั่นในอัลลอฮฺด้วยการยึดมั่นในศรัทธาที่ถูกต้องและปฏิบัติศาสนกิจอย่างสม่ำเสมอ และประการที่สองคือการปลูกฝังคุณธรรมจริยธรรมให้แก่ผู้อื่นด้วยการประพฤติตนอย่างเมตตา กรุณา และยุติธรรม เมื่อสหายของท่านอบู ดัร รฮ. ได้ยินเรื่องราวเกี่ยวกับท่านศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เป็นครั้งแรกก่อนที่ท่านจะได้พบกับท่าน ท่านจึงส่งพี่ชายของท่านไปดูสิ่งที่ท่านกำลังสอน พี่ชายของท่านกลับมาและท่านกล่าวว่า “ฉันเห็นท่านสั่งสอนศีลธรรมอันสูงส่ง และท่านก็ไม่ได้พูดจาเหมือนกวีคนใดคนหนึ่ง”  เช่นเดียวกัน ผู้สืบทอดตำแหน่งก็ให้ความสำคัญกับเรื่องนี้อย่างจริงจัง ดังที่อัล-ดะฮฺฮัก อิบนุ มุซาฮิม รฮ. ได้กล่าวไว้ ว่า “ผู้นำของเรื่องนี้คือคุณธรรมจริยธรรม”  นักวิชาการคลาสสิก อิบนุลก็อยยิม ถือว่าศาสนาทั้งหมดเป็นวิถีชีวิตที่หมุนรอบพฤติกรรมทางศีลธรรม “ศาสนาคือคุณธรรมในตัวของมันเอง ดังนั้น ผู้ใดมีคุณธรรมเหนือกว่าท่าน ผู้นั้นก็เท่ากับมีศาสนาเหนือกว่าท่านแล้ว”  การเป็นมุสลิมที่ดี  หมายถึง การเป็นคนดี และการเป็นคนเลวหมายถึงการเป็นมุสลิมที่ไม่ดี หรือบางทีอาจจะไม่ได้เป็นมุสลิมเลยก็ได้

ในหลายโอกาส ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้นิยามมุสลิมที่ดีที่สุดไว้ว่า ผู้ที่มีพฤติกรรมทั้งภายในและภายนอกที่ดีที่สุด โดยกล่าวว่า “คนที่ดีที่สุดในหมู่พวกท่านคือผู้ที่มีอุปนิสัยที่ดีที่สุด”  อย่างไรก็ตาม อุปนิสัยที่ดีต้องมาจากจิตวิญญาณแห่งการเรียนรู้และการอุทิศตนต่อคำสอนทางศาสนา ในรายงานอีกฉบับหนึ่ง ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้กล่าวว่า “คนที่ดีที่สุดในศาสนาอิสลามคือผู้ที่มีอุปนิสัยที่ดีที่สุด หากพวกเขามีความเข้าใจ” ดังนั้น อุปนิสัยที่ดีจึงหมายถึงการมีความรู้และความเข้าใจ ( อัลฟิกฮ์ ) เกี่ยวกับศาสนา ทั้งภายในและภายนอก ทั้งในทางทฤษฎีและทางปฏิบัติ แน่นอนว่าผู้ศรัทธาที่มีเจตนาดีสามารถทำผิดพลาดร้ายแรงได้หากพวกเขาไม่รู้ ซึ่งทำให้ความรู้เกี่ยวกับศาสนายิ่งมีความสำคัญมากขึ้น

ศรัทธานั้นสอดคล้องกับค่านิยมของครอบครัว ความสัมพันธ์ที่ดี และสำหรับผู้ชายก็คือความเป็นสุภาพบุรุษ ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “ผู้ศรัทธาที่สมบูรณ์ที่สุดคือผู้ที่มีอุปนิสัยดีเลิศที่สุด และผู้ที่ดีที่สุดในหมู่พวกท่านคือผู้ที่มีพฤติกรรมดีที่สุดต่อผู้หญิง” และในอีกรายงานหนึ่ง ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “...และผู้ที่มีเมตตาต่อครอบครัวมากที่สุด”  อันที่จริง ศาสนาอิสลามได้นิยามความเป็นชายที่แท้จริงในแง่ของสติปัญญาและอุปนิสัย ตรงข้ามกับความเป็นชายชาตรีและความกล้าหาญ อุมัร อิบนุลค็อตต็อบ รฮ. คอลีฟะฮ์ผู้ทรงคุณธรรมท่านที่สอง กล่าวว่า “รากฐานของมนุษย์คือสติปัญญา เกียรติยศของเขาอยู่ที่ศาสนา และความเป็นชายของเขาอยู่ที่อุปนิสัย”  การแสดงออกถึงสิ่งที่อาจเรียกว่า “ความเป็นชายที่เป็นพิษ” ไม่ได้รับการรับรองในคำสอนของศาสนาอิสลาม

ในทางเทววิทยา อุปนิสัยที่ดีถือเป็นหัวใจสำคัญของความเข้าใจในศาสนาอิสลามเกี่ยวกับความรอดพ้นในปรโลก มุสลิมทุกคน และมนุษย์ทุกคน จะถูกประเมินในวันพิพากษาโดยการวางความดีและความชั่วของตนบนตราชั่ง อุปนิสัยของผู้ศรัทธาเป็นหนึ่งในอุปนิสัยที่หนักที่สุดในบรรดาอุปนิสัยที่ดี ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “ไม่มีสิ่งใดบนตราชั่งของผู้ศรัทธาในวันกิยามะฮฺจะหนักไปกว่าอุปนิสัยที่ดี” แท้จริงแล้ว อุปนิสัยที่ดีเป็นหนึ่งในเหตุผลหลักที่ทำให้ผู้คนได้เข้าสวรรค์ ชายคนหนึ่งถามท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ว่า “อะไรที่ทำให้คนส่วนใหญ่เข้าสวรรค์?” ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ตอบว่า “การระลึกถึงอัลลอฮฺ (อัลตักวา) และอุปนิสัยที่ดี”

อุปนิสัยที่ดีและความสัมพันธ์ที่ดีนั้นสำคัญยิ่งกว่าการสักการะโดยสมัครใจ เช่น การละหมาดเพิ่มเติมและการถือศีลอด ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เคยกล่าวแก่บรรดาสหายของท่านว่า “ฉันจะบอกพวกท่านว่าสิ่งใดประเสริฐกว่าการถือศีลอด การละหมาด และการบริจาคทานโดยสมัครใจ?” พวกเขากล่าวว่า “แน่นอน!” ท่านศาสดากล่าวว่า “การปรองดองระหว่างผู้คน แท้จริงความสัมพันธ์ที่เสื่อมทรามระหว่างผู้คนเปรียบเสมือนมีดโกน”  ในอีกรายงานหนึ่ง ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้กล่าวเพิ่มเติมว่า “ความเกลียดชังเปรียบเสมือนมีดโกน ข้าพเจ้าไม่ได้กล่าวว่ามันโกนผม แต่กลับกล่าวว่ามันโกนศาสนา ด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ผู้ทรงครอบครองวิญญาณของข้าพเจ้า พวกท่านจะไม่ได้เข้าสวรรค์ จนกว่าจะมีความศรัทธา และพวกท่านจะไม่ได้มีความศรัทธา จนกว่าจะรักกัน”

ด้วยคุณธรรมที่ดีเพียงอย่างเดียว ผู้ศรัทธาสามารถบรรลุถึงระดับในสวรรค์ได้เทียบเท่ากับผู้ที่ประกอบศาสนกิจด้วยจิตศรัทธาอย่างสม่ำเสมอ ท่านศาสดา ﷺ กล่าวว่า “แท้จริง ผู้ศรัทธาสามารถบรรลุถึงระดับเดียวกับผู้ที่ถือศีลอดและยืนละหมาดเป็นประจำในยามค่ำคืนได้ด้วยคุณธรรมที่ดีของเขา”

ในทางตรงกันข้าม การเคารพสักการะโดยสมัครใจนั้นแทบไม่มีคุณค่าสำหรับชาวมุสลิม หากพวกเขายังคงยึดมั่นในพฤติกรรมที่ไม่ดี ชายคนหนึ่งเคยถามว่า “โอ้ ท่านศาสดาแห่งอัลลอฮฺ ผู้หญิงคนหนึ่งละหมาดในตอนกลางคืน ถือศีลอดในตอนกลางวัน ประกอบกิจธุระมากมายและบริจาคทาน แต่เธอกลับทำร้ายเพื่อนบ้านด้วยลิ้นของเธอ” ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “ไม่มีความดีในตัวเธอเลย เธออยู่ในหมู่ชาวนรก” ชายคนนั้นกล่าวต่อว่า “โอ้ ท่านศาสดาแห่งอัลลอฮฺ ผู้หญิงอีกคนละหมาดฟัรฎูและบริจาคทานเป็นชิ้นๆ แต่เธอไม่ได้ทำร้ายใคร” ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “เธออยู่ในหมู่ชาวสวรรค์”  แม้แต่บางคนที่เคารพสักการะอย่างแรงกล้าก็จะพบว่าการกระทำของพวกเขาเป็นโมฆะในปรโลก เพราะมารยาทและอุปนิสัยที่ไม่ดีของพวกเขา ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เคยกล่าวกับสหายของท่านว่า “พวกท่านรู้หรือไม่ว่าใครล้มละลาย?” พวกเขากล่าวว่า “คนไร้เงินหรือทรัพย์สินคือคนล้มละลาย” ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “แท้จริงแล้ว ผู้ที่ล้มละลายของประชาชาติของฉันคือผู้ที่มาในวันแห่งการฟื้นคืนชีพด้วยการละหมาด การถือศีลอด และการบริจาคทาน แต่ในขณะเดียวกันก็มาพร้อมกับการดูหมิ่น การใส่ร้าย การบริโภคทรัพย์สมบัติ การหลั่งเลือด และการทำร้ายผู้อื่น บรรดาผู้ที่ถูกกดขี่ข่มเหง จะได้รับผลบุญจากการกระทำที่ดีของผู้นั้น หากการกระทำที่ดีของเขาหมดลงก่อนที่ความยุติธรรมจะสมบูรณ์ บาปของพวกเขาจะถูกโยนลงบนเขา และเขาจะถูกโยนลงในไฟนรก”

แม้แต่การนินทา (การพูดจาใส่ร้ายผู้อื่นเมื่อไม่ได้อยู่ต่อหน้า) ก็สามารถทำลายประวัติการทำความดีของบุคคลนั้นได้ ท่านอิบนุ อัล-เญาซี กล่าวว่า “โอ้ พี่น้องเอ๋ย จงระวังการนินทาและการนินทา! เพราะทั้งสองอย่างนี้ล้วนเป็นภัยต่อศาสนาและทำลายความดีของผู้กระทำ” เมื่อความจริงแห่งศรัทธานี้ได้รับการชื่นชมและซึมซับอย่างแท้จริงในตัวผู้ศรัทธา ก็จะเป็นแรงจูงใจทางปรัชญาที่แข็งแกร่งที่จะไม่ทำร้ายผู้อื่นด้วยคำพูดของเรา อีกวิธีหนึ่งในการมองศรัทธาคือให้มองว่าศรัทธาเปรียบเสมือนต้นไม้ที่มีกิ่งก้านหลายกิ่ง เมล็ดพันธุ์คือคำปฏิญาณแห่งความศรัทธา “ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดคือศาสนทูตของพระองค์” และจากเมล็ดพันธุ์นี้ ผลของศรัทธาจะงอกงาม เช่น ความเมตตา ความยุติธรรม และความอ่อนน้อมถ่อมตน ดังที่อัลลอฮ์ตรัสไว้ว่า “เจ้ามิได้พิจารณาดูดอกหรือว่า อัลลอฮ์ทรงยกอุทาหรณ์เกี่ยวกับคำพูดที่ดี [ศรัทธา] ขึ้นเหมือนต้นไม้ที่ดี รากของมันหยั่งลึกลง และกิ่งก้านของมันแผ่ขยายไปถึงท้องฟ้า มันออกผลตลอดเวลาด้วยพระประสงค์ของพระเจ้าของมัน อัลลอฮ์ทรงยกอุทาหรณ์สำหรับมนุษย์ เพื่อบางทีพวกเขาจะได้รำลึกถึง”

ตามที่ อิบนุ อับบาส รฮ. กล่าวไว้ว่า “ถ้อยคำที่ดี” ในโองการนี้คือ “การปฏิญาณตนว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์” และ “กิ่งก้านที่ทอดยาวไปถึงท้องฟ้า” คือ “การกระทำที่ดีของผู้ศรัทธาที่ถูกยกขึ้นสู่สวรรค์”  ศรัทธาที่แท้จริงคือรากที่เก็บเกี่ยวผลของกิ่งก้านอันเป็นประโยชน์ต่อมวลมนุษย์”

ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เองได้อธิบายถึงศรัทธาว่ามีกิ่งก้านสาขาอยู่ว่า “ศรัทธาประกอบด้วยกิ่งก้านสาขาประมาณหกสิบกิ่ง กิ่งที่ดีที่สุดคือการประกาศว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และกิ่งก้านสาขาที่น้อยที่สุดคือการขจัดสิ่งที่เป็นอันตรายออกจากเส้นทาง และความสุภาพเรียบร้อยเป็นกิ่งก้านสาขาหนึ่งของศรัทธา” ความสุภาพเรียบร้อย (อัล-ฮายาอ์) คือ การมีสำนึกละอายใจที่ดีต่อสุขภาพ มีจิตสำนึกที่อ่อนไหวซึ่งป้องกันเราไม่ให้ทำผิด ในทางกลับกัน ความชั่วร้ายที่ตรงข้ามกับคุณธรรมของศรัทธาคือกิ่งก้านของความหน้าซื่อใจคด ในรายงานอื่น ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “ความสุภาพเรียบร้อยและการเก็บตัวเป็นสองกิ่งก้านของศรัทธา ความหยาบคายและความโอหังเป็นสองกิ่งก้านของความหน้าซื่อใจคด” คำพูดหยาบคาย (อัล-บาดะอ์) มีต้นกำเนิดมาจากความหน้าซื่อใจคดที่อยู่ในหัวใจของบุคคล ดังนั้นการพูดด้วยคำหยาบคายและคำหยาบเช่นนี้ จึงเป็นสัญญาณของโรคทางจิตวิญญาณนี้

ภาพลักษณ์ของศรัทธาในฐานะต้นไม้ที่แตกกิ่งก้านและออกผลนั้น ได้รับการพัฒนาขึ้นตั้งแต่ช่วงต้นของประวัติศาสตร์ปัญญาชนอิสลาม นักวิชาการ ฮาดิษ คลาสสิก อะ  ห์หมัด อัล-บัยฮะกี ได้รวบรวมผลงานหลายเล่มเกี่ยวกับเรื่องนี้ ชื่อว่า “กิ่งก้านแห่งศรัทธา” (ชุอาบ อัล-อิมาน) ในบทนำ อัล-บัยฮะกีเขียนไว้ว่า : อัลลอฮ์ ผู้ทรงสรรเสริญและพระนามของพระองค์ศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง ด้วยความโปรดปรานและความเมตตาของพระองค์ ได้ทรงอำนวยความสะดวกแก่ข้าพเจ้าในการจัดทำหนังสือรวบรวมรายงานเพื่อนำไปประยุกต์ใช้ในหลักพื้นฐานของศาสนาและหลักคำสอนต่างๆการ สรรเสริญทั้งหมดเป็นของอัลลอฮ์สำหรับเรื่องนี้ ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะจัดทำหนังสือที่ครอบคลุมเกี่ยวกับหลักพื้นฐานของศาสนา หลักคำสอนต่างๆ และสิ่งที่เกี่ยวข้องในรายงานต่างๆ เพื่อชี้แจงแนวทางปฏิบัติที่ดีของศาสนา เพื่อสร้างแรงบันดาลใจและปลูกฝังความกลัว (ต่อบาป)

หลายบทในหนังสือเล่มนี้มีเนื้อหาเกี่ยวกับเรื่องจริยธรรมมากมาย อาทิ การแสวงหาความรู้ ความเมตตาต่อบิดามารดา การรักษาสัมพันธภาพในครอบครัว สิทธิของบุตรและสมาชิกครอบครัวอื่นๆ อุปนิสัยที่ดี การให้เกียรติเพื่อนบ้าน ความอดทนต่อความยาก ลำบาก ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ การป้องกันลิ้นจากบาป การปรองดองระหว่างผู้คน การละเว้นจากโลกียะ และการรักผู้อื่นในสิ่งที่ตนเองรัก บางทีคำอธิบายที่กระชับที่สุดเกี่ยวกับอุปนิสัยของผู้ศรัทธาอาจกล่าวโดยฮะซัน อัล-บัศรี รฮ. ผู้สืบทอดตำแหน่งในยุคแรก : แท้จริงแล้ว จากอุปนิสัยของผู้ศรัทธานั้น คือ ความเข้มแข็งในศาสนา ความมุ่งมั่นด้วยความผ่อนปรน ศรัทธาด้วยความแน่ใจ ความกระตือรือร้นในความรู้ ความเห็นอกเห็นใจด้วยความเข้าอกเข้าใจ ความพอประมาณในการบูชา ความเมตตาด้วยความเพียร ให้แก่ผู้ที่ขอ ไม่ทำผิดต่อผู้ที่เขาเกลียด ไม่ทำบาปต่อผู้ที่เขารัก มีศักดิ์ศรีในความสับสน มีความกตัญญูด้วยความสบายใจ พอใจในสิ่งที่เขามี พูดเพื่อให้เข้าใจ เงียบด้วยความระวัง และยืนยันความจริงเป็นพยานเหนือเขา

คุณค่าทางศีลธรรมทั้งหมดนี้ฝังรากลึกอยู่ในศาสนาอิสลาม หากใครไม่ปฏิบัติตามอุดมคติของศาสนา ถือเป็นความบกพร่องของบุคคลนั้น ไม่ใช่ตัวศาสนาเอง

โดยสรุปแล้ว ศรัทธาในศาสนาอิสลามต้องประกอบด้วยคุณลักษณะที่ดี คุณธรรม และความปรารถนาดีต่อมนุษย์ทุกคน ตามนิยามแล้ว จากมุมมองที่กว้างขวางเช่นนี้ เป็นไปไม่ได้ที่มุสลิมที่จริงใจและมีความรู้คนใดจะเป็นสมาชิกที่ไม่ดีของสังคม แม้ว่าเราทุกคนจะเคยพลาดพลั้งทำผิดพลาดบ้างเป็นครั้งคราวก็ตาม พิธีกรรมทางศาสนาทุกรูปแบบในศาสนาอิสลามล้วนตอกย้ำความเข้าใจในศรัทธา